28 十一集 2

第二 忆念品

第12经 摩诃男经1 (一)

尔时，世尊住释氏国迦毗罗卫城之尼拘律园。其时，众多之比丘作世尊之衣，言：“三月后作衣竟，世尊乃游行人间”。释子摩诃男闻：“众多之比丘作世尊之衣，言：‘三月后作衣竟，世尊乃游行人间’”。时，释子摩诃男往诣世尊之处，诣已，礼敬世尊，坐于一面，坐于一面之释子摩诃男白世尊言：“大德!我闻：‘众多之比丘作世尊之衣，言：“三月后作衣竟，世尊乃游行人间”’。大德!我等于种种住之间，当以何等之住而住耶?”

“善哉!善哉!摩诃男!摩诃男!汝等往诣如来之处而问：‘大德!我等于种种住之间，当以何等之住而住耶?’则汝相应于善男子之间也。摩诃男!若信则能成，若不信则不然；若发勤则能成，若懈怠则不然；若系念期能成，若妄念则不然；若得定则能成，若不得定则不然；若慧期能成，若不得慧则不然。

摩诃男!此处，汝当忆念如来，曰：‘如是，彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也’。摩诃男!圣弟子忆念如来之时，心不缠于贪欲、心不缠于嗔恚、心不缠于愚痴，其时，依如来而心正直也。摩诃男!圣弟子若心正直，则得义明、得法明、得法所引之欢悦；若欢悦，则喜生；若意喜，则身轻安也；若身轻安，则受乐；若乐，心则得定。摩诃男!故曰：圣弟子在不平等之众生中，得平等而住；在嗔恚之众生中，无嗔而住；具足闻法，修习念佛。

摩诃男!复次，当忆念法，曰：‘世尊所善说之法，为现见、非时，来观、引导，而为智者之所内证也’。摩诃男!圣弟子忆念法之时，心不缠于贪欲、心不缠于嗔恚、心不缠于愚痴，其时，依法而心正直也。摩诃男!圣弟子，若心正直，则得义明、得法明、得法所引之欢悦；若欢悦，则喜生；若意喜，则身轻安也；若身轻安，则受乐；若乐，心则得定。摩诃男!故曰：圣弟子在不平等之众生中，得平等而住；嗔恚之众生中，无嗔而住；具足闻法，修习念法。

摩诃男!复次，当忆念僧伽，曰：‘世尊之弟子众善行者，世尊之弟子众正直行者，世尊之弟子众正理行者，世尊之弟子众和敬行者，谓：四双八辈也。此世尊之弟子众为应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田也’。摩诃男!圣弟子忆念僧伽之时，心不缠于贪欲、心不缠于嗔恚、心不缠于愚痴，其时，依僧伽而心正直。摩诃男!圣弟子若心正直，则得义明、得法明、得法所引之欢悦；若欢悦，则喜生；若意喜，则身经安也；若身轻安，则受乐；若乐，心则得定。摩诃男!故曰：圣弟子在不平等之众生中，得平等而住；在嗔恚之众生中；无嗔而住；具足闻法，修习念僧。

摩诃男!复次，当自忆念戒，曰：‘即无缺、不穿、无杂、无染、自在而为智者之所称赞，无执取，资三昧’。摩诃男!圣弟子忆念[自]戒之时，心不缠于贪欲、心不缠于嗔恚、心不缠于愚痴，其时，依戒而心正直。摩诃男!圣弟子若心正直，则得义明、得法明、得法所引之欢悦；若欢悦，则喜生；若意喜，则身轻安也；若身经安，则受乐；若乐，心则得定。摩诃男!故曰：圣弟子在不平等之众生中，得平等而住；在嗔恚之众生中，无嗔而住；具足闻法，修习念戒。

摩诃男!复次，当自忆念弃舍，曰：‘利哉!益哉!我在缠于悭吝垢秽之众生中，以远离悭吝垢秽之心住家，常施，亲手施、喜弃舍，相应于乞，喜分布布施’。摩诃男!圣弟子忆念弃舍之时，心不缠于贪欲、心不缠于嗔恚、心不缠于愚痴，其时，依弃舍而心正直。摩诃男!圣弟子若心正直，则得义明、得法明、得法所引之欢悦；若欢悦，则喜生；若意喜，则身轻安；若身轻安，则受乐；若乐，则心得定。摩诃男!故曰：圣弟子在不平等之众生中，得平等而住；在嗔恚之众生中，无嗔而住；具足闻法，修习念舍。

摩诃男!复次，当忆念诸天，曰：‘有四大王天、有忉利天、有夜摩天、有兜率天、有化乐天、有他化自在天、有梵众天、更有余天。彼诸天死没于此处而往生于彼处，所成就之信我亦有；彼诸天，死没[于此处]而往生于彼处，所成就之戒我亦有；彼诸天，死没于此处而往生于彼处，所成就之闻我亦有；彼诸天，死没于此处而往生于彼处，所成就之弃舍我亦有；彼诸天，死没于此处而往生于彼处，所成就之慧我亦有。’摩诃男!圣弟子自忆念彼诸天之信、戒、闻、弃舍、慧之时，心不缠于贪欲、心不缠于嗔恚、心不缠于愚痴，其时，依诸天而心正直。摩诃男!圣弟子若心正直，则得义明、得法明、得法所引之欢悦；若欢悦，则喜生；若意喜，则身轻安；若身经安，则受乐；若乐，则心得定。摩诃男!故曰：圣弟子在不平等之众生中，得平等而住；在嗔恚之众生中，无嗔而住；具足闻法，修习念天。”

注1 汉译杂阿含三三．一四(大正藏二．二三八b)、别译杂阿含八．二六(大正藏二．四三三b)。

第13经 摩诃男经1 (二)

尔时，世尊住释氏国迦毗罗卫城之尼拘律园。其时，释子摩诃男病愈，而病愈不久。其时，众多之比丘作世尊之衣，，言：“三月后作衣竟，世尊乃游行人间”。[释子摩诃男闻：“众多之比丘，作世尊之衣，言：‘三月后作衣竟，世尊乃游行人间’”。]时，释子摩诃男往诣世尊之处，诣已，礼敬世尊，坐于一面，坐于一面之释子摩诃男白世尊言：“大德!我闻：‘众多之比丘，作世尊之衣，言：“三月后作衣竟，世尊乃游行人间”’。大德!我等于种种住之间，当以何等之住而住耶?”

“善哉!善哉!摩诃男!摩诃男!汝等往诣如来之处而问：‘大德!我等于种种住之间，当以何等之住而住耶?’则汝相应于善男子之问也。摩诃男!若信期能成，若不信则不然；若发勤则能成，若懈怠则不然；若系念则能成，若妄念则不然；若得定期能成，若不得定则不然；若慧期能成，若不得慧则不然。摩诃男!依此五法而更应修习六法。

摩诃男!此处，汝当忆念如来，曰：‘如是，彼世尊是[应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、]天人师、世尊也。’摩诃男!圣弟子忆念如来之时，心不缠于贪欲、心不缠于嗔恚、心不缠于愚痴，其时，依如来而心正直。摩诃男!圣弟子若心正直，则得义明、得法明、得法所引之欢悦；若欢悦，则喜生；若意喜，则身轻安；若身轻安，则受乐；若乐，心则得定。摩诃男!此念佛者，行亦当修习、住亦当修习、坐亦当修习、卧亦当修习、作事业亦当修习、住于子等纷乱之家亦当修习。

摩诃男!复次，当忆念法……乃至……当忆念僧伽……乃至……当忆念戒……乃至……当忆念弃舍……乃至……当忆念诸天，曰：‘有四大王天、[有忉利天、有夜摩天、有兜率天、有化乐天、有他化自在天、有梵众天、]更有余天。彼诸天死没于此处而往生于彼处，所成就之信我亦有；[彼诸天，死没于此处而往生于彼处，所成就之]戒[我亦有；彼诸天死没于此处而往生于彼处，所成就之]闻[我亦有；彼诸天死没于此处而往生于彼处，所成就之]弃舍[我亦有；]彼诸天死没于此处而往生于彼处，所成就之慧，我亦有。’摩诃男!圣弟子自忆念彼诸天之信、戒、闻、弃舍、慧之时，心不缠贪欲、心不缠嗔恚、心不缠愚痴，其时，依诸天而心正直。摩诃男!圣弟子若心正直，则得义明、得法明、得法所引之欢悦；若欢悦，则喜生；若意喜，则身轻安；若身轻安，则受乐；若乐，心则得定。摩诃男!此念天者，行亦当修习、住亦当修习、坐亦当修习、卧亦当修习、作事业亦当修习、住子等纷乱之家亦当修习。”

注1 汉译杂阿含三三，一五(大正藏二·二三八c)。

第14经 难提经1

尔时，世尊住释氏国迦毗罗卫城之尼拘律园。其时，世尊于舍卫城，将入雨安居。释氏难提闻：“世尊于舍卫城，将入雨安居”。时，释氏难提乃思念：“我宜于舍卫城入雨安居，于彼处行事业，且时时得见世尊。”时，世尊于舍卫城入雨安居；释子难提亦于舍卫城入雨安居，于彼处行事业，且时时得见世尊。

其时，众多之比丘作世尊之衣，言：“三月后作衣竟，世尊乃游行人间”。释氏难提闻：“众多之比丘作世尊之衣，言：‘三月后作衣竟，世尊乃游行人间’”。时，释氏难提往诣世尊之处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释子难提白世尊而言：“大德!我闻：‘众多之比丘作世尊之衣，言：“三月后作衣竟，世尊乃游行人间”’。大德!我等于种种住之间2，当以何等之住而住耶?”

“善哉!善哉!难提!难提!汝等往诣如来之处而问：‘大德!我等于种种住之间，当以何等之住而住耶?’则汝相应于善男子之间也。难提!若有信则能成，若无信则不然；若持戒则能成，若破戒则不然；若发勤则能成，若懈怠则不然；若系念则能成，若妄念则不然；若得定则能成，若不得定则不然；若有慧则能成，若无慧则不然。难提!依此六法，更应于五法系念于内。

难提!当忆念如来，曰：‘如是，彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也’。难提!如是，应系念如来于内。

难提!复次，当忆念法，曰：‘世尊所善说之法是现见、非时、来观、引导，而为智者所内证也’。难提!如是，当系念法于内。

难提!复次，当忆念善友，曰：‘利哉!益哉!我有善友，哀愍、欲义利、引导、教诫’。难提!如是，当系念善友于内。

难提!复次，当忆念弃舍，曰：‘利哉!益哉!我于为悭吝垢秽所缠之众生中，以远离悭吝垢秽之心住家，常施、亲手施，喜弃舍，相应于乞，喜分布布施’。难提!如是，当系念弃舍于内。

难提!复次，当忆念诸天，曰：‘超越搏食诸天之朋辈，有生于意所成身之诸天，彼等自见无有所办，已作不再积集。’难提!譬如非时解脱之比丘3，自见无有所辨，已作不再积集。难提!如是，超越搏食诸天之朋辈，有生于意所成身之诸337 天，彼等自见无有所辨，已作不再积集。难提!如是，当系念诸天于内。

难提!如是，成就十一法之圣弟子断恶不善法而不取。难提!譬如覆瓶吐水不还吞，放火于干草原，燃已不还燃。如是，难提!成就此十一法之圣弟子断恶不善法而不取。”

注1 汉译杂阿含三0．三0(大正藏二．二一八a)。

2 “住”。底本viharitam者乃viharatam之误。

3 “非时解脱之比丘”。漏尽比丘也，(原注)。“时解脱”，(增支部经典原典第三卷一七三页)之对。

第15经 须菩提经

时，具寿须菩提与一有信比丘俱，往诣世尊之处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之时，世尊言具寿须菩提：“须菩提!此比丘之名为何耶?”

“大德!此比丘即名之为信，为有信优婆塞之子，有信从家出而出家也。”

“须菩提!所谓此比丘信为有信优婆塞之子，有信从家出而出家，即可知其信之标识耶?”

“世尊!是时，善逝!是时。世尊说有信者信之标识，果尔，我了知此比丘是否相应于其信之标识。”

“须菩提!果尔，谛听!善思作意。我当说。”

“唯然!大德!”具寿须菩提应诺世尊。世尊即说：

“须菩提!此处，比丘具戒，为波罗提木叉之律仪所防护，正行、所行处具足而住，于微小之罪见怖畏，受持而学学处。须菩提!比丘具戒，[为波罗提木叉之律仪所防护，正行、所行处具足而住，于微小之罪见怖畏，]受持而学学处者，须菩提!此乃有信者信之标识也。

须菩提!复次，比丘为多闻，持所闻，积集所闻，如所宣说诸法之初善、中善、后善及文、义具足之教法，显示纯一、圆满、清净之梵行，多闻、受持如是诸法，以言通利，以意观察，以见善通达。须菩提!比丘为多闻，[持所闻，积集多闻，如所宣说诸法之初善、中善、后善及文、义具足之教法，显示纯一、圆满、清净之梵行，多闻、受持如是诸法，以言通利，以意观察，]以见善通达者，须菩提!此乃有信者信之标识也。

须菩提!复次，比丘有善友、善朋、善辈。须菩提!比丘有善友、善朋、善辈者，须菩提!此乃有信者信之标识也。

须菩提!复次，比丘为从顺，成就从顺事法，堪忍，善受教诫。须菩提!比丘为从顺，成就从顺事法，堪忍，善受教诫者，须菩提!此乃有信者信之标识也。

须菩提!复次，比丘于同梵行者之贵贱事业，善巧而不懈怠，成就所应于此之思量，能作、能调。须菩提!比丘于同梵行者之贵贱事业，善巧而不懈怠，成就所应于此之思量，]能作、能认者，须菩提!此乃有信者信之标识也。

须菩提!复次，比丘乐法，爱语，于胜法、胜律有广大之欢悦。须菩提!比丘乐法，爱语，于胜法、胜律有广大之欢悦者，须菩提!此乃有信者信之标识也。

须菩提!复次，比丘发勤而住，断不善法，为具足善法而有所努力，勇健坚固，于诸之善法而不舍其轭担。须菩提!比丘发勤而住，[断不善法，为具足善法而有所努力，勇健坚固，]于诸善法而不舍其轭担者，须菩提!此乃有信者信之标识也。

须菩提!复次，比丘随乐欲而得四静虑增上心之现法乐住，得而不艰难，得而不梗涩，须菩提!比丘随乐欲而得四静虑增上心之现法乐住，得而不艰难，得而不梗涩者，须菩提!此乃有信者信之标识也。

须菩提!复次，比丘随念种种之宿住，谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，我于彼处，名如是、姓如是、种姓如是、食如是、受乐苦如是、寿限如是，从彼处没，往生于彼处；在彼处，名如是、姓如是、种姓如是、食如是、受乐苦如是、寿限如是，从彼处没，来生于此处。如是随念种种之宿住与其相、状。须菩提!比丘随念种种之宿住，谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，我于彼处，名如是、姓如是、种姓如是、食如是、受乐苦如是、寿限如是，从彼处没，往生于彼处；在彼处，名如是、姓如是、种姓如是、食如是，受乐苦如是、寿限如是，从彼处没，来生于此处也。]如是随念种种之宿住与其相、状者，须菩提!此乃有信者信之标识也。

须菩提!复次，比丘以清净超人之天眼，见有情之死、生，了知有情随业而受劣、胜、美、丑、善趣、恶趣，谓：‘嗟!此诸有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，诽谤圣者，有邪见，取邪见之业，身坏命终而往生于恶生、恶趣、堕处、地狱。嗟!又，此诸有情成就身善行、成就语善行、成就意善行，不诽谤圣者，有正见，取正见之业，身坏命终而往生于善趣、天世’。如是以清净超人之天眼，见有情之死、生，了知有情随业而受劣、胜、美、丑、善趣、恶趣。须菩提!比丘以清净超人之天眼，[见有情之死、生，了知有情随业而受劣、胜、美、丑、善趣、恶趣，谓：‘嗟!此诸有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，诽谤圣者，有邪见，取邪见之业，身坏命终而往生于恶生、恶趣、堕处、地狱。嗟!又，此诸有情成就身善行、成就语善行、成就意善行，不诽谤圣者，有正见，取正见之业，身坏命终而往生于善趣、天世’。如是以清净超人之天眼，见有情之死、生，]了知有情随业而受劣、胜、美、丑、善趣、恶趣者，须菩提!此乃有信者信之标识也。

须菩提!复次，比丘依诸漏已尽而无漏之心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证、具足而住。须菩提!比丘依诸漏已尽而[无漏之心解脱、慧解脱，于现法自证知、]现证、具足而住者，须菩提!此乃有信者信之标识也。”

对如是所说，具寿须菩提白世尊言：

“大德!如世尊所说之有信者信之标识，于此比丘可得见，于此等当知相应于此比丘。

大德!此比丘具戒，为波罗提木叉之律仪所防护，正行、所行处具足而住，于微小之罪见怖畏，受持而学学处。

大德!此比丘为多闻，持所闻，积集所闻，如所宣说诸法之初善、中善、后善及文、义具足之教法，显示纯一、圆满、清净之梵行，多闻、受持如是诸法，以言通利，以意观察，以见善通达。

大德!此比丘有善友、善朋、善辈。

大德!此比丘从顺，成就从顺事法，堪忍，善受教诫。

大德!此比丘于同梵行者之贵贱事业，善巧而不懈怠，成就所应于此之思量，能作、能调。

大德!此比丘乐法，爱语，于胜法、胜律而有广大之欢悦。

大德!此比丘发勤而住，[断不善法，为具足善法而]有所努力，勇健坚固，于诸之善法而不舍其轭担。

大德!此比丘随乐欲而得四静虑增上心之现法乐住，得而不艰难，得而无梗涩。

大德!此比丘随念种种之宿住，谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，我于彼处，名如是、姓如是、种姓如是、食如是、受乐苦如是、寿限如是，从彼处没，往生于彼处；在彼处，名如是、姓如是、种姓如是、食如是、受乐苦如是、寿限如是，从彼处没，来生于此处也。如是随念种种之宿住与其相、状。

大德!此比丘以清净超人之天眼，[见有情之死、生，了知有情随业而受劣、胜、美、丑、善趣、恶趣，谓‘嗟!此诸有情成就身恶行、成就请恶行、成就意恶行，诽谤圣者，有邪见，取邪见之业，身坏命终，往生于恶生、恶趣、堕处、地狱。嗟!又，此诸有情成就身善行、成就语善行、成就意善行，不诽谤圣者，有正见，取正见之业，身坏命终而往生于善趣、天世’。如是以清净超人之天眼，见有情之死、生，了知有情随业而受劣、胜、美、丑、善趣、恶趣。

大德!此比丘依诸漏已尽而[无漏之心解脱、慧解脱，于现法而自证知、]现证、具足而住。

大德!如世尊所说之有信者信之标识，于此比丘可得见，于此等当知相应于此比丘。”

“善哉!善哉!须菩提!须菩提!果尔，汝当与此比丘信俱住，须菩提!又，汝欲见如来之时，当与此比丘信俱来而见如来。”

第16经 慈经1

“诸比丘!若习、修习、多修慈心解脱，作乘、作基、随成、积习、善能造作，可期则有十一种之功德。何等为十一耶?

即眠乐，觉乐，不见恶梦，为人爱乐，为非人爱乐，为诸天所守护，不受火、毒、剑，速疾入于心定，颜色明亮，不蒙昧而命终，若不能通达上位，则趣于梵世。诸比丘!若习、修习、多修慈心解脱，作乘、作基、随成、积习、善能造作，可期则有此十一种之功德。”

注1 参照汉译增阿含四九．一0(大正藏二．八0六a)。八集第一经(汉译南传大藏经第二十三卷一~三页)。